Córdova, Flavia & García Huidobro, Almendra & Montecinos, Vicente (2023). Quimantú y la colección Nosotros los chilenos. Santiago de Chile : Tiempo Robda Editoras
Por Miguel Lecaros Álvarez Investigador Asociado Centro de Estudios Históricos, Universidad Bernardo O’Higgins
Las y los historiadores, en raras ocasiones, nos encontramos con alguna joya en los archivos. Realmente, creo que nos sumergimos en los depósitos documentales con la esperanza de encontrarnos con alguien como Menoccio, pero pocas veces, por no decir nunca, nos topamos con algo similar. Y es ahí, en donde nos convertimos en ogros, como decía Bloch, buscando los rastros humanos en los distintos acervos que tenemos cerca. En este caso, la operación historiográfica que realizaron Flavia, Almendra y Vicente fue cazar una colección bibliográfica que fue depredada por los agentes de la dictadura. Buscaron entre los coleccionistas, anticuarios y en las distintas librerías de segunda mano (lejos de los depósitos archivísticos tradicionales o digitales) los 49 libros que componen la colección Nosotros los chilenos que publicó la editorial Quimantú entre 1971 y 1973. De esta manera, este grupo de investigadores nos plantea una pesquisa histórica que estudia esta colección con el propósito de “analizar de qué manera la experiencia de la editorial Quimantú se expresó en la colección Nosotros los chilenos” (p. 19).
Un aspecto importante que hay que mencionar de esta publicación, es la formulación del proyecto y la postulación a los fondos concursables. Con la investigación de pregrado de estos jóvenes historiadores, se formuló una propuesta que se presentó a las convocatorias que tiene el Servicio Nacional del Patrimonio, en la línea de Patrimonio y Memoria, que obtuvo el financiamiento el año 2020. Este proyecto tenía tres objetivos, el primero, la creación de un archivo digital de la colección Nosotros los chilenos, que está disponible en https://nosotrosloschilenos.cl/. El segundo, la publicación del libro que estamos comentando. Y, el tercero, es la donación de 39 ejemplares que encontraron al Museo de la Solidaridad Salvador Allende.
Quise destacar esto, principalmente, porque me parece importante que los investigadores en formación tengan conciencia de los principios de la ciencia abierta, poder entregar a la ciudadanía los conocimientos que se están desarrollando con financiamientos públicos, desde la formación de este archivo digital, pasando por la publicación de una investigación hasta la donación de los ejemplares al museo, me parece algo que es necesario valorar.
En relación a este libro, podemos señalar que está compuesto de tres partes, una introducción a la labor editorial que realizó Quimantú durante el gobierno de la Unidad Popular, la segunda, es el análisis histórico de la colección y la tercera, es la presentación de las portadas a todo color de los 49 volúmenes de Nosotros los chilenos. En cuanto al estudio, los autores se sustentan en los planteamientos de Benedict Anderson y Zygmunt Bauman, considerando a la nación como una comunidad imaginada. De esta manera, nos presentan un texto que analiza el contenido de esta colección, en la cual se muestra una imagen de Chile a través del mundo popular, desde las distintas latitudes geográficas y los diversos quehaceres que realizaban mujeres y hombres en sus fuentes trabajo. Estos historiadores nos señalan que “la colección logró disputar el relato de la identidad nacional mediante un trabajo oral y visual desplegado en el territorio, y fue capaz de develar la diversidad que siempre ha caracterizado este país, a pesar de su tendencia a la centralización y la homogenización” (p. 163).
Un elemento que se destaca a lo largo de todo este escrito es el rol del Estado como agente activo en el ecosistema editorial, a través de la política cultural que tuvo el gobierno de la Unidad Popular. Esto nos hace pensar en nuevas aristas que podría generar esta investigación a partir de los planteamientos de Robert Darnton cuando presenta su “circuito de comunicación”. De esta manera, la indagación histórica de Flavia, Almendra y Vicente, bosqueja preguntas, algunas las resuelven y otras quedan abiertas, por distintos motivos, el principal, es la ausencia de documentación para analizar una institución que fue arrasada durante la Dictadura. Sin embargo, si consideramos los elementos del modelo de Darnton, podríamos ver otras interacciones que se generaron entre otros agentes del mundo del libro, y en particular con la editorial Quimantú, en Chile durante el período de la Unidad Popular.
Este libro, como objeto, busca rememorar la colección Nosotros los chilenos, porque su formato, la disposición de las hojas de manera horizontal (24×1,3×18,5 cm) y el papel bond ahuesado evocan las antiguas ediciones que hizo Quimantú. Estas decisiones editoriales, permite que leer este ejemplar sea una experiencia nostálgica y sugerente para las y los lectores, porque nos presenta una investigación historiográfica con una escritura próxima a la comunidad lectora, amena para los jóvenes investigadores y sugerente para los académicos experimentados, y además, es un libro/objeto que conmemora a esta colección bibliográfica que nos mostró una perspectiva de un Chile muy distinto al que tenemos hoy en día.
El papel formaba parte importante del trabajo al interior de las boticas, tanto para temas administrativos – llevando la cuenta de los medicamentos, los pacientes, los gastos –, así como para asuntos prácticos – papel para filtrado, por ejemplo –, pero uno de los usos que suele pasarse por alto es el papel que se usaba para envolver los medicamentos, es decir, el paquete en que se entregaban.
Sobre esto, es interesante revisar el caso ocurrido en Santiago de Chile en 1777. El 28 de julio de ese año, el boticario Juan Álvarez, quien se encargaba de la botica de los jesuitas luego de la expulsión de la orden, le escribía al gobernador de la provincia señalándole la gran necesidad de papel que tenía la botica, debido a que “raro es el medic[amen]to que no balla embuelto o tapado con papel”. Buscando economizar en este recurso, Álvarez le pidió al gobernador que le permitiera usar las bulas antiguas – documentos de origen pontificio o real que normalmente contenían importantes órdenes y proclamas –, ya que estas no tenían otro uso más que “consignarlos al fuego p[ar]a desembarazar las caxas Reales donde se hallan”. Alerta de spoiler: la solicitud le fue negada; pero más allá de eso, es interesante el por qué no permitieron este uso.
El 3 de agosto de 1777 los oficiales a cargo de las cajas de bulas señalaban que, efectivamente, había una gran cantidad de éstas que no tenían otro destino que el fuego, por lo que decían al gobernador que “puede mandar entregar al Administrador de la Votica de temporalidades las resmas q[u]e nezezite”. En este sentido, parecía una buena idea que, en lugar de perder papel, se utilizara para lo que necesitaba la botica. Pero cinco días después se señalaba que bajo el nuevo reglamento “se quemen precisamente las Bulas de las publicasiones pasadas”, sin permitir que sean utilizadas con otros fines.
Dentro de este conflicto puntual entre el boticario y la administración de Temporalidades es posible observar el peso del papel dentro de los usos cotidianos de la ciudad. El papel de las bulas no era cualquier papel, ya que correspondía a un papel de sello 1º, utilizado de manera exclusiva para documentos monárquicos o proclamas reales. Bajo dicha lógica, utilizarlo para envolver medicamentos podía implicar una degradación del estatus de dicho papel. Asimismo, existe el constante peligro de la falsificación, al entregarle materiales exclusivos a un tercero. Por esto es que las bulas debían quemarse.
Este pequeña anécdota sirve para repensar los usos y, posibles, abusos, del papel, así como las necesidades locales sobre este material tan necesario en la colonia chilena.
English version :
Paper played an important role in the work inside pharmacies, both for administrative purposes—keeping track of medicines, patients, and expenses—and for practical matters, such as paper for filtering. However, one of the often overlooked uses was the paper used to wrap medicines, that is, the packaging in which they were delivered.
In this regard, it is interesting to examine the case that occurred in Santiago de Chile in 1777. On July 28 of that year, the pharmacist Juan Álvarez, who was in charge of the Jesuit pharmacy after the expulsion of the Order, wrote to the governor of the province, indicating the great need for paper in the pharmacy because “rare is the medicine that is not wrapped or covered with paper.” Seeking to economize on this resource, Álvarez asked the governor to allow him to use old bulls—documents of pontifical or royal origin that usually contained important orders and proclamations—since these had no other use than “being consigned to the fire to clear the Royal treasuries where they are found.” Spoiler alert: the request was denied; but beyond that, it is interesting to know why this use was not permitted.
On August 3, 1777, the officials in charge of the royal treasuries of bulls indicated that, indeed, there was a large quantity of these that had no other destination than the fire, so they told the governor that “he can order the Administrator of the Pharmacy of Temporalities to be given the reams he needs.” In this sense, it seemed like a good idea to use the paper for the pharmacy’s needs instead of wasting it. But five days later, it was noted that under the new regulation, “the Bulls of past publications must be precisely burned,” without allowing them to be used for other purposes.
Within this specific conflict between the pharmacist and the administration of Temporalities, the importance of paper in the daily uses of the city seems evident. The paper of the bulls was not just any paper; it was first-class paper, used exclusively for royal documents or proclamations. Under this logic, using it to wrap medicines could imply a degradation of the status of such paper. Likewise, there was the constant danger of counterfeiting by providing exclusive materials to a third party. Hence, the bulls had to be burned.
This small anecdote serves to rethink the uses and possible abuses of paper, as well as the local needs for this essential material in colonial Chile.
En Chile, la desnotarización se presenta como un proceso que permite sacar de la responsabilidad exclusiva de los notarios ciertos trámites. Una firma electrónica sería suficiente para garantizar la autenticidad de ciertos trámites. Por lo tanto, el garante de la autenticidad ya no es el notario, como delegado de la fe pública, sino una cadena de bloques que almacena datos de manera segura e inalterable. La desnotarización se entiende como un proceso que busca reducir la burocracia al facilitar trámites que se vuelven más rápidos. Sin embargo, no se aplica a todos los actos notariales. Esta desnotarización prioriza documentos que se consideran no requerir formalización ante notario y que pueden conformarse con una firma electrónica para garantizar su autenticidad. Entonces, ¿podemos pensar que la desnotarización es una amenaza para los notarios?
Ciertamente, lo que hoy se percibe en Chile como una “hipernotarización” — blanco de esta desnotarización — probablemente se deba a que la certificación de documentos constituye una fuente importante de ingresos para la profesión. En este sentido, a corto plazo, eliminar estos trámites representaría una pérdida económica. Pero, ¿sería lo mismo a largo plazo? De hecho, ¿cómo puede el notario pretender seguir siendo ese clásico garante, otrora tan importante en las prácticas de intercambio, si su rol se reduce cada vez más al de un certificador de documentos? En ese caso, con la desnotarización instalada, ¿para qué serviría realmente un notario? ¿Por qué no eliminar derechamente la profesión devenida obsoleta y sustituirla por nuevas tecnologías?
No es la primera vez que los notarios en Chile enfrentan la presión de una competencia difícil. Sucedió en los siglos XVII y XVIII con la posibilidad que tenían otros profesionales de pluma de producir escritos que podían autenticarse ante un juez, como testamentos, por ejemplo; no capacitados en derecho (es decir, no letrados) los notarios, entonces llamados escribanos, también se vieron amenazados por abogados, graduados en universidades y reputados como conocedores más finos de la disciplina. A finales del s. XVIII, los escribanos de Santiago reaccionaron instituyéndose gradualmente como expertos en archivos, técnicas de registro y conservación de documentos. Aunque dentro del oficio no existía un discurso homogéneo sobre el estatus del archivo (propiedad del escribano o propiedad de todos), su capacidad para convertir esta cuestión en un problema político a finales del siglo XVIII, en plena crisis de suministro de papel en Chile, demuestra el interés de los escribanos por reclamar el archivo como uno de los fundamentos de su profesión. Con la conservación material de estos archivos y las técnicas de registro que debía dominar, el escribano podía entonces pretender ser ese garante.
Varios elementos permiten entender el deseo actual de desmaterializar los actos notariales: por una parte, los desafíos materiales de la conservación de archivos voluminosos; por otra parte, el aumento del precio del papel; y finalmente, las formas de relacionarse a distancia para ahorrar tiempo. De hecho, los notarios de hoy y los Estados ya han comenzado a desmaterializar su trabajo. La desmaterialización no implica la desnotarización, y vice versa. Esta última es una decisión política, que debiera considerar la experiencia y el saber de los notarios en la decisión de qué debe “hacerse ante notario”. Es más, en el mundo globalizado actual, lo esperable es que notarios y Estado diseñen en conjunto esta desnotarización.
Por otro lado, es importante abordar otros dos asuntos. Ningún soporte electrónico es más resistente o duradero que el papel y no se conoce la durabilidad de los archivos digitales. Y luego, surge el problema de la seguridad de esos actos desnotarizados. Hasta donde sabemos, no se ha inventado nada más seguro que el registro en papel de los actos protocolizados. Las técnicas registrales tradicionales, que consisten en numerar las páginas, fechar los actos, enmarcar los márgenes, así como recurrir a la encuadernación de los legajos y registros, hacen que cualquier alteración de estos permanezca visible al ojo humano. Cualquier agregado, tachadura, rasgadura, página arrancada, censura, etc. que se realice en el registro debe validarse para que el documento no resulte sospechoso. Además, la lectura de esos registros en papel no requiere ningún lector óptico: el ojo humano es suficiente. Leemos hoy los papeles del siglo XVII como si hubieran sido escritos ayer.
Así, ante las propuestas tecnológicas de desmaterialización, los notarios deben aprovechar la oportunidad de la desnotarización para reinventarse y determinar por sí mismos lo que podría convertirse en su principal fuente de ingresos y confirmar el importante rol que desempeñan en nuestras sociedades. Probablemente ese rol se sitúe entre la conservación y el asesoramiento legal en asuntos que constantemente disputan con los abogados, pero también en una función que los notarios de Chile aparentemente han perdido desde hace mucho tiempo: la conciliación y mediación. Entonces, sabrán darle sentido común al archivo, como escrito duradero y monumental, incluso desmaterializado, frente al escrito efímero, borrable y binario.
English version :
In Chile, denotarization is presented as a process that removes certain procedures from the exclusive responsibility of notaries. An electronic signature would be sufficient to guarantee the authenticity of certain deeds. Therefore, the guarantor of authenticity is no longer the notary, as a delegate of public trust, but a blockchain that securely and unalterably stores data. Denotarization is understood as a process that seeks to reduce bureaucracy by facilitating faster procedures. However, it does not apply to all notarial deeds. This denotarization prioritizes documents that are considered not to require formalization before a notary and that can be authenticated with an electronic signature. So, can we think of denotarization as a threat to notaries?
Certainly, what is perceived today in Chile as ‘hypernotarization’—the target of this denotarization—is probably due to the fact that document certification constitutes an important source of income for the profession. In this sense, in the short term, eliminating these procedures would represent an economic loss. But, would it be the same in the long term? Indeed, how can the notary continue to claim to be that classic guarantor, once so important in exchange practices, if their role is increasingly reduced to that of a document certifier? In that case, with denotarization in place, what would a notary really be for? Why not straightforwardly eliminate the now obsolete profession and replace it with new technologies?
It is not the first time that notaries in Chile have faced the pressure of tough competition. It happened in the 17th and 18th centuries with the possibility that other pen professionals could produce writings that could be authenticated before a judge, such as wills, for example; not legally trained (i.e., not lawyers), the notaries, then called escribanos, were also threatened by lawyers, graduates from universities, and reputed as finer connoisseurs of the discipline. By the late 18th century, the escribanos of Santiago reacted by gradually establishing themselves as experts in archives, registration techniques, and document preservation. Although there was no homogeneous discourse within the profession about the status of the archive (the escribano‘s property or public property), their ability to turn this issue into a political problem at the end of the 18th century, during a paper supply crisis in Chile, demonstrates the notaries’ interest in claiming the archive as one of the foundations of their profession. With the material preservation of these archives and the registration techniques they had to master, the notaries could then claim to be these guarantors.
Several elements help understand the current desire to dematerialize notarial acts: on the one hand, the material challenges of preserving voluminous archives; on the other hand, the rising price of paper; and finally, the forms of remote interactions to save time. In fact, today’s notaries and the States have already begun to dematerialize their work. Dematerialization does not imply denotarization, and vice versa. The latter is a political decision that should consider the notaries’ experience and knowledge in deciding what should be ‘done before a notary.’ Moreover, in today’s globalized world, it is expected that notaries and the State jointly design this denotarization.
On the other hand, it is important to address two other issues. No electronic medium is more resistant or durable than paper, and the durability of digital archives is unknown. Then, there is the issue of the security of those denotarised acts. As far as we know, nothing safer than the paper record of protocolised acts has been invented. Traditional registration techniques, which consist of numbering pages, dating deeds, framing margins, as well as binding files and records, ensure that any alteration remains visible to the human eye. Any addition, erasure, tear, torn page, censorship, etc., made to the record must be validated so that the document does not appear suspicious. Additionally, reading those paper records does not require any optical reader: the human eye is sufficient. We read 17th-century papers today as if they were written yesterday.
Thus, in the face of technological dematerialization proposals, notaries must seize the opportunity of denotarization to reinvent themselves and determine what could become their main source of income and confirm the important role they play in our societies. Probably that role lies between preservation and legal advice on matters they constantly dispute with lawyers, but also in a function that Chilean notaries seem to have lost long ago: conciliation and mediation. Then, they will know how to give common sense to the archive, as a lasting and monumental written record, even dematerialized, versus the ephemeral, erasable, and binary written record.
El Programa de Archivos en Peligro (EAP) es una iniciativa que apoya la conservación de archivos del patrimonio cultural cuando corren el riesgo de perderse o ser destruidos. El programa fue lanzado en 2004 por la Biblioteca Británica, en colaboración con el Fondo Arcadia, para ayudar a salvaguardar archivos que corren peligro de desaparecer debido a la inestabilidad política, los desastres naturales o el abandono.
El PAE ha financiado más de 400 proyectos en más de 90 países, apoyando la digitalización y conservación de millones de documentos, fotografías y otros registros que, de otro modo, se perderían para siempre. El programa ha contribuido a la conservación de archivos relacionados con diversos temas, como los derechos humanos, la música, la literatura y la ciencia.
Este proyecto desarrollado en Chile propone digitalizar 8.885 postales chilenas que datan aproximadamente de 1876 a 1945 y ponerlas digitalmente a disposición del público del museo a través de www.fotografiapatrimonial.cl, el repositorio fotográfico en línea del museo.
Las postales retratan distintos lugares de Chile, desde Arica a Magallanes, además de otros muy significativos como pueblos originarios, centenario de Chile, monumentos, hitos y otros. El proyecto contará con la ayuda de un grupo de profesionales que realizarán las tareas de conservación preventiva, inventario, documentación y digitalización.
En 2023 la Biblioteca acogerá a bibliotecarios que trabajen en colecciones europeas de libros raros y manuscritos interesados en pasar cinco días de trabajo (entre mayo y junio), en el marco del programa Erasmus+.
Especialmente para trabajar en el proyecto MEI (Material Evidence of Incunabula) (http://data.cerl.org/mei/_search). Pero también hay una serie de otras actividades, tales como: Preparar una micro exposición; Mejorar algunas características de la base de datos de dispositivos de imprenta (https://marques.crai.ub.edu/en/printers); Estudiar algunos casos de las muchas variantes bibliográficas de la colección y discutir su descripción adecuada en el OPAC; Descubrir formas de mejorar el apoyo a la enseñanza y la investigación mediante el uso de las colecciones.
“Las necesidades de un gobierno a distancia explican una producción escrita en constante aumento en las jurisdicciones hispanoamericanas. Esta tendencia se verifica desde la Edad Media en Europa, cuando se generó una tipología documental cada vez más variada (Gimeno Blay 2006). Los profesionales de la escritura proceden entonces de toda la sociedad y no solo de una élite formada en diplomática. Se produce por tanto una apropiación de las escrituras por parte de las poblaciones urbanas en toda Europa (Chastang 2013). Si bien las autoridades administrativas y judiciales usan el escrito para dominar a los súbditos del rey, las prácticas escriturarias son fruto de las actividades cotidianas de los comerciantes, abogados, artesanos o clérigos. Cada quien se hace dueño de sus cuadernos, libros de cuentas o registros, desde su confección hasta su conservación.
Los escribanos hispanoamericanos, a cargo de la mayoría de las escrituras públicas, no derogan esta tendencia a la apropiación personal del espacio abierto para expresarse en los registros y protocolos notariales o actas del cabildo. En efecto, aunque el archivo pertenezca a la escribanía y al cabildo y no al escribano, la relación que tiene este con los documentos es ambivalente. Si bien una suerte de deontología escribanil bastante difundida en el Antiguo Régimen exige que el escribano no sea protagonista de los instrumentos y actos que redacta (Ouvarov 1996, 439-466; Bretthauer 2008, 91-103), varios dejaron huellas gráficas de su actuación. En esta perspectiva, no debe sorprendernos que los escribanos de Santiago de Chile —sean de número, de cabildo o reales— usen el espacio de los documentos que custodian y transmiten para dejar constancia de diversos acontecimientos. El escribano actúa, por ejemplo, como noticiero al dar constancia de terremotos o de algunos cambios climáticos repentinos. Así, el 11 de agosto de 1682, el escribano de cabildo de Santiago Matías de Ugas, después de lluvias intensas que impidieron salir la procesión con una Virgen, precisa que el año fue seco y que frente a la falta de esperanza de que lloviese, se hizo un novenario a la Señora de las Mercedes. Relata entonces que:
habiéndose comenzado a primero de agosto sábado la rogativa con tiempo tan asentado y especialmente el dicho día sábado se anubló el día de repente y entre la una y dos de la noche comenzó el aguacero y llovió todo el día a ratos de manera que duró hasta las diez de la noche la lluvia, con que pudieron los labradores ir en prosecución de sus sementeras Y asimismo certifico para que haga la misma fe, que a diez días del mes de Agosto, día del señor San Lorenzo que se acabó la rogativa habiendo amanecido el día muy claro y limpio y […] se anubló el tiempo a las once de el día y a las tres de la tarde, que se empezó a tocar la campana para congregar la gente para sacar a la Virgen Santísima en procesión, fue tan grande el aguacero, que no se había visto de tanta consideración en todo el invierno Y se dejo su celebridad aquel día hasta que su divina … sea servida de salir a dar vista a la ciudad. [Archivo Nacional Histórico de Chile (ANCHCH), Actas del Cabildo de Santiago, volumen 30, folio 182-182v, 11 de agosto de 1682]
AHNCH, Actas de Cabildo, vol. 30, ff. 182-182v
En otra ocasión, la portada del libro de cabildo del año de 1681 sirvió para que el escribano deje la mención siguiente: “Y a fines del año passado de 1680 viernes 13 de diciembre al amanecer saqueó el enemigo de Europa a la ciudad de La Serena de este Reino de Chile, estando por corregidor en ella el Capitan don Joseph Collart”. [ANCHCH, Actas del Cabildo de Santiago, volumen 30, folio 4. s/f. La última parte que menciona el corregido de La Serena está tachada con tinta más clara].
Una forma similar de apropiación de los registros de su oficio por parte del escribano se encuentra también durante el período republicano, una época en la que ya existían gacetas y periódicos. En el año 1836, el escribano de San Felipe de los Andes, Francisco de Villegas, deja una constancia de la atención que tuvo hacia los libros del archivo notarial. Se menciona en el volumen 18 “Índice alfabético del Protocolo de instrumentos públicos por varios jueces desde 1795 hasta 1797. Trabajado en el de 1836 por el escribano Don Francisco de Villegas, porque no lo tenía”. [ANCHCH, Notarios de Provincias, San Felipe, volumen 18, s/f.] Esta mención se repite en la mayoría de los volúmenes que componen el fondo notarial de San Felipe. Villegas demuestra aquí una actividad de conservación del archivo notarial bajo su custodia que implica algunas técnicas de clasificación de archivos (el índice, numeración de las páginas y confección de portadas).
ARNAD, Notarios de San Felipe, VOL. 18
Esta presencia personal del escribano en sus propios registros fue observada en el Cuzco de los siglos XVI y XVII por Carolyn Dean y Kathryn Burns (Dean 2009, 293-318; Burns 2010) al destacar garabatos en los protocolos notariales de la ciudad. Hemos encontrado dibujos similares en los archivos de la Contaduría Mayor en Santiago de Chile o en letras de índices de volúmenes de escrituras notariales —sobre todo la letra O—. Frente a las huellas escritas de los oficiales de pluma de Cuzco, las autoras observan que el aprendizaje del oficio de escribano se hace con los protocolos y los registros por mimetismo y copias, es decir, con tiempo dedicado a la práctica de la escritura. Por lo tanto, los garabatos no traducen el aburrimiento frente a tareas repetitivas, sino más bien prácticas para ensayar firmas, educar la mano para formar las letras y escribir rápidamente, y liberarse del formalismo permanente y quizás hacerlo con ironía. En esta perspectiva pueden ser consideradas prácticas comunicativas: burlas, chistes o avatares dirigidos a un posible lector.
Los garabatos son expresiones de un arte de escribir integrante del ars notariae. Son objetos singulares que forman parte del conjunto de escrituras reunidas entre las hojas de escrituras notariales. Algunas frases copiadas demuestran así la cultura literaria de los amanuenses, tal como un fragmento de una comedia encontrado en un registro notarial de Santiago de Chile. Probablemente redactado por un escribiente, dice: “Ya que las manos te lavas, lávate el alma también […] Que la lavaste en Cerdeña y la manchaste en Argel” [ANHCH, Escribanos de Santiago, volumen 298, folio 127v]. Se trata del fragmento de una obra teatral titulada El Renegado de Zanaga Comedia Famosa del Licenciado Bernardino Rodríguez. El personaje principal, Hassan Agha, fue el gobernador de Argel que resistió al rey de España Carlos I, en 1541. Observamos que la derrota militar del rey de España contra Hassan Agha en Argel coincide con la fundación de Santiago del Nuevo Extremo, en febrero de 1541, y con el ataque que sufrió dicha ciudad en septiembre del mismo año. Es decir, este fragmento de “comedia famosa” hallado en un registro notarial santiaguino podría constituir una referencia implícita a dos severas derrotas de los españoles fuera de Europa.
ANHCH, Escribanos de Santiago, volumen 298, folio 127v
Estas pocas palabras escritas, sea en portadas, marginalias o en espacios propios, representan un testimonio documental de la capacidad de acción por escrito de los escribanos y escribientes mediante el control de sus propios registros y un conocimiento del valor social y cultural de la escritura. En esta perspectiva, fórmulas reiteradas tales como “sepan cuantos vieren” o “porque no lo tenía”, tal como lo apuntó el escribano Villegas en San Felipe, pueden interpretarse como si los escribanos tuviesen la capacidad de poseer las escrituras públicas erga omnes. Como si fuesen dueños —y no solo garantes— de su autenticidad.
Esta apropiación se hace aún más manifiesta al momento de demostrar su peritaje en materia documental, cuando se valora el tiempo de escrituración más que el derecho que llevan al redactar los instrumentos y actos. Así lo explica el escribano público de Santiago, Domingo de Oteiza, encargado de tasar los aranceles en 1704. Relativamente a los derechos percibidos por instrumentos públicos, precisa:
y por lo que toca a los instrumentos públicos no me arreglo a lo escrito sino es a la ocupación que he tenido por que acaece algunas veces que no fiándose las partes de la suficiencia del escribano para el otorgamiento de algún instrumento le citan a casa de un señor abogado verbi gracia para las dos de la tarde y habiendo ido el escribano a esta ora se estuvo hasta las ocho ya por que no concurrieron las partes o porque entre ellas se pasó este tiempo en el ajuste de las calidades y condiciones del contrato que cupo en una foja o dos y en este caso no llevo los derechos que corresponden a una foja o dos sino es lo que corresponde a la ocupación de seis hors que estuve sujeto a la voluntad de las partes que otorgaron el instrumento. [ANHCH, Real Audiencia (ra), volumen 497, folios 104-104v, 18 de septiembre de 1704]
De manera general, en la perspectiva de una amenaza constante hacia su legitimidad como juristas eficaces o simplemente frente a la competición de otros profesionales del derecho (abogados, corregidores, procuradores), los escribanos, sus tenientes y escribientes supieron imponerse como garantes de la fe pública mediante sus propios archivos, que confeccionan, dominan y conservan (Herzog 1996; Argouse 2017, 97-137). En el caso particular de Domingo de Oteiza, él insiste en el tiempo dedicado a las escrituras para legitimar los derechos que los escribanos de Santiago llevan (“los que hoy se hallan puesto en costumbre”):
y así para la asignación de los derechos de cada auto se a de mirar el trabajo que en el tiene el ministro y lo mismo acaece en las confesiones y declaraciones por que se ofrece ocuparse un ministro en una confesión un día y en todo el escribir se sale tres o cuatro hojas por que se ocupo el tiempo en preguntar y repreguntar al reo y escribir su dicho y si este premio se ha de regular por lo que se halla escrito es engaño manifiesto en perjuicio del ministro por que no puede ser gravado en los derechos habiendo tenido en el acto ocupación de un día día [sic] porque en todo el no hubiese estado escribiendo por que el acto lo requirió así. [ANHCH, ra, vol 497, folios 104-104v, 18 de septiembre de 1704]
Domingo de Oteiza menciona también el tiempo que se puede perder con los interrogatorios de testigos o reos “y más cuando los que declaran son de poca razón”. Dice entonces que “es menester explicarles en especifica forma el contexto de cada pregunta” y declara llevar cuatro pesos y medio por día. Para el otorgamiento de un testamento, “como me ha sucedido […] por la gravedad del achaque de el enfermo”, le ha tocado estar “tres y cuatro horas sin escribir en este tiempo más que una foja y media o dos y hallándose fatigado decir que por entonces se suspende y que vuelva otro día en que sucede lo mismo y concluye con el testamento escribiendo solo tres o cuatro hojas”. Los traslados requieren el trabajo de un escribiente. Al respecto, Domingo de Oteiza precisa:
llevamos de cada hoja escrita dos reales y medio o noventa maravedis esta sin expresión de los renglones que lleva y en este particular tengo entendido dice el arancel con que v[uestra] m[merced] se halla haya de tener cada plana treinta o treinta y dos renglones y se me ofrece advertirle que hoy un escribiente dictándole lo que escribe nos lleva por cada hoja de estas dos reales. [ANHCH, ra, vol 497, folios 104-104v, 18 de septiembre de 1704].
A principios del siglo XVIII, el valor del escrito público se mide entonces, por costumbre, no solo con el papel utilizado (por hoja) sino también con el tiempo ocupado para establecer la escritura. Una vez más, la escrituración pública ratifica una palabra oral y verbalizada.”
ANHCH, Real Audiencia, vol. 497, ff. 104-104v
Este texto es un extracto de “Escribanos, oficiales de pluma y valores de los papeles en Chile y Cajamarca, Perú, S. XVII-XVIII”, con Marta Soliva Sánchez, en Alejandra Ramos, Caroline Cunill y Dolores Estruch (coord.), Actores, redes y prácticas dialógicas en la construcción y uso de los archivos en América Latina (siglos XVI-XXI), Mérida, Universidad Nacional Autónoma de Mexico-CEPHCIS, 2022, pp. 153-168 [pp. 157-162].
AFHEPP organiza su tercer taller en línea que tendrá lugar el sábado 18 de junio de 2022 de 10:00 a 11:30 horas con el título “Papeles de la India”.
Esta videoconferencia está abierta únicamente a los miembros de la AFHEPP. Si aún no es miembro, puede afiliarse desde el sitio web de la AFHEPP y pagar su cuota de afiliación por Paypal. Una vez hecho esto, recibirá un enlace para registrarse.
La asociación propone una presentación por videoconferencia de la investigación realizada por Amélie Couvrat Desvergnes, conservadora e investigadora independiente de papel y libros, en Utrecht (Países Bajos).
La tecnología del papel se adoptó en la India en el siglo XIV y se extendió gradualmente por la mitad norte del país, con notables diferencias entre las regiones occidentales y orientales. La producción fue bien documentada por los viajeros europeos del siglo XIX, cuyos escritos, junto con la observación física de diversos documentos, permiten un nuevo enfoque analítico de este material. Esta conferencia propone, por tanto, explorar el papel indio en sus diversos aspectos, histórico, tecnológico y tipológico.
Me parece importante poner nuevamente énfasis en algunos personajes que acompañan mi investigación. Hoy, se trata de Silvestre García y de Ignacio de Los Olivos, de quiénes ya he hablado en otros lugares. Últimamente, volví a explorar sus escrituras.
Silvestre García es un personaje venido de España a la Capitanía de Chile en los años 1760. Fue el primer contador del Tribunal de Cuentas, en 1767. Cuando lo encontré, no me cayó bien. Estaba conectada más bien con Ignacio de los Olivos quien, desde 1739, estaba a cargo del papel sellado del Reino. Con Ignacio de Los Olivos, había podido entender todos los esfuerzos que hizo para desarrollar el sistema de distribución del papel sellado en un territorio con una geografía complicada, atravesado por la Cordillera. En efecto, Mendoza formaba parte de la Capitanía. La familia de Los Olivos, por lo que entendí, es de Lima. Son criollos, como los llamaban en la época. Su nombre también es conocido por los historiadores que trabajan sobre los correos de Chile, ya que Ignacio de Los Olivos fue el “creador” de esta institución1.
Cuando llega Silvestre García, empieza a criticar y cuestionar la labor de Los Olivos, imponiendo una nueva metodología de contabilidad, exigiendo rendición de cuentas cada año para un producto que, en principio, se administra por bienios. Al parecer, García es un personaje inflexible, que actúa en el marco de las reformas administrativas, respaldadas por el Ministro Gálvez. A partir de 1769, empieza a verificar las cuentas y denunciar ciertas prácticas que le parecen incompatibles con el buen funcionamiento de las finanzas públicas. E Ignacio de los Olivos, irritado por este pretencioso administrador que no era del lugar, dimite de sus funciones2. Debe haber sido duro.
Pero, Silvestre García no era triunfalista, sino más bien un funcionario concienzudo y riguroso. Decidí simpatizar con él, ya que me fascina su labor. Además, en plena expulsión de los Jesuitas, lo que debe tener un significado particular. Me parece efectivamente una curiosa coincidencia que precisamente, al momento de la expulsión de los jesuitas, García haya empezado a poner orden en las cuentas de la Capitanía General de Chile. Ha dejado muchos informes, cuadernos, escritos. Y, para mí, se ha convertido en un personaje importante de la historia de la administración en Chile, y en particular de la historia del papel. Muere, accidentalmente, en agosto del 1774, después de haber dado pie al nuevo sistema contable…
Si alguien sabe algo sobre Silvestre García o Ignacio de Los Olivos, me puede contactar, o hacer comentarios, por favor… Entre tanto, sigo explorando sus archivos. Apenas tenga novedades, escribiré.
1 https://es.wikipedia.org/wiki/Correos_de_Chile
2 He detallado las circunstancias de este conflicto en A. Argouse, “El papel sellado en Chile. Circulación, redes y saberes prácticos (1739-1770)” Diálogo Andino. Revista de Historia, Geografía y Cultura Andina, n°60, 2019, pp. 35-44, disponible en http://dialogoandino.cl/wp-content/uploads/2019/12/03-ARGOUSE-RDA60.pdf ; “Procedimientos a distancia. El Papel sellado en Chile, 1739-1786: contingencias, tensiones y ajustes”, Les Cahiers du Framespa (Universidad de Toulouse), n°30, 2019 disponible en https://journals.openedition.org/framespa/5565
Christine de Pizan, una de las primeras mujeres de Occidente
en ganarse la vida con su pluma, es considerada cada vez más como una de las
pensadoras más importantes de su tiempo.
Las Bibliotecas de la Universidad de Toronto adquirieron
recientemente un manuscrito poco común del siglo XV de Le Livre de Paix (El
Libro de la Paz), anunciando la nueva adquisición en vísperas del Día
Internacional de la Mujer.
La copia de U of T, escrita en pergamino alrededor de 1470,
es uno de los tres manuscritos del Libro de la Paz que se sabe que sobrevivió.
Los otros dos se custodian en la Biblioteca Real de Bélgica y en la Biblioteca
Nacional de Francia.
Descrita por un erudito moderno como la “madre del
feminismo humanista”, Christine fue la única mujer de su tiempo que se
ganaba la vida escribiendo. (“De Pizan” es un topónimo, así que la
forma habitual de referirse a ella es “Christine”).
“Es un personaje muy inusual, no sólo como mujer, sino
como escritora en general”, dice Suzanne Akbari, profesora de inglés y
literatura medieval y directora del Centro de Estudios Medievales. Akbari está
escribiendo un libro sobre Christine y Chaucer.
La obra de Christine circuló ampliamente durante su vida, y
su fama duró más de un siglo después de su muerte hacia 1430. Sin embargo, sus
escritos cayeron en desgracia hasta que se prestó más atención a las
escritoras, a la historia de la mujer y a la construcción del canon literario a
principios del siglo XX, en particular en la década de 1970, dice Akbari.
Lori Walters, profesora emérita de la Florida State
University, dice que Simone de Beauvoir abrió el camino para el
redescubrimiento de Christine cuando, en The Second Sex (El segundo sexo),
reconoció a la mujer de las cartas del siglo XV como la primera mujer que
escribió una defensa de su sexo.
Inusual para la época, Christine era una hábil escriba y
supervisaba la producción de manuscritos de sus obras. “La experiencia
técnica de Christine y su determinación para moldearse a sí misma de acuerdo a
sus propias ideas de lo que una mujer debería ser, la convierten en un icono
feminista extraordinario”, dice Walters.
Christine nació en Venecia en 1364, pero pasó todos sus
primeros años en Francia. Su padre era astrólogo y médico del rey Carlos V. Su
vida se vio afectada por una rápida sucesión de desgracias: la muerte del rey,
la muerte de su padre y la muerte de su marido. Para empeorar las cosas, el
heredero al trono, Carlos VI, sufrió una serie de crisis mentales que
desorganizaron el reino. Christine cultivaba patrones y se dedicaba a la
escritura para mantenerse a sí misma, tres hijos, sobrina y madre viuda, dice
Akbari.
“En sus obras, ella tiene lo que se podría llamar
autobiografías alegóricas en las que habla de su vida en términos
metafóricos”, dice.
“En una de ellas, ella describe memorablemente cómo fue
convertida de mujer a hombre en una época de penuria. Es una manera de
describir muy vívida cómo tuvo que asumir ciertos tipos de roles y ciertos
tipos de tareas en el mundo, muy diferentes de las que la mayoría de las
mujeres tendrían que enfrentar”.
Escuche a Akbari, el ex alumno Chris Piuma y el
bibliotecario Timothy Perry hablar del Libro de la Paz en el podcast The
Spouter-Inn
El Libro de la Paz fue escrito cuando las facciones compitieron
por llenar el vacío dejado por Carlos VI. El libro, que Christine dedicó al
delfín Luis de Guyenne, describe las virtudes principes necesarias para la paz
y el buen liderazgo. Karen Green, coeditora de una traducción moderna al inglés
de El libro de la paz, dice que Christine “feminiza” virtudes como la
justicia, lo que le da a su escritura un sabor único para la época.
Christine participó en discusiones literarias públicas que
típicamente estaban fuera del alcance de las mujeres, dice Akbari. “Creo
que estaba muy interesada en moldear un personaje público para sí misma”,
dice. Estas conversaciones a menudo se producían a través de la circulación de
paquetes de cartas o de transcripciones de debates.
En un debate, criticó la objetivación de las mujeres en
Roman de la Rose, un popular poema de 21.000 líneas que cuenta la historia de
cortejar a una doncella, simbolizada por un capullo de rosa. Una copia del
poema del siglo XIV es una de las joyas de la colección medieval de U of T.
“De una manera que es muy audaz”, dice Akbari
acerca de Christine involucrándose en la discusión sobre Roman de la Rose.
“No hay otra escritora que haga algo así”.
La copia de U of T de El Libro de la Paz comienza con una
ilustración vívida adornada con una hoja de oro que representa a Christine
presentando el manuscrito al delfín.
Timothy Perry, un manuscrito medieval y bibliotecario de la
Universidad de Texas, dice que el libro se recuperó a principios del siglo XIX
para ser añadido a la biblioteca real de Luis XVIII. Esa venta finalmente
fracasó. Más recientemente, perteneció a Pierre Bergé, el socio de negocios y
de vida del diseñador de moda Yves Saint Laurent.
La adquisición de un librero en los Estados Unidos fue
posible gracias al apoyo de la Fundación B.H. Breslauer y Friends of the Fisher
Library.
“Una de las cosas que nos entusiasma es que (el
manuscrito) se puede usar en una variedad así
Hola a tod@s, compartimos una investigación realizada por investigadores de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid- URJC que hemos visto en el blog Biblioteca Histórica de la Universidad de Salamanca El Mercurio salmantino y éste a su vez de https://bit.ly/3bAfAeJ
Se trata principalmente de una investigación con el fin de obtener más información sobre documentos históricos, escritos a manos, con diferentes tipos de letras, puesto que corresponden a diferentes escribanos, se ha llevado a cabo en dos bases de datos de escritura, – ingles y árabe. Uno de los objetivos de dicha investigación es llegar a conocer de la mano de quien fue escrito, mujer, hombre, zurdo, diestro, entre otros. Además presentan interesantes aplicaciones para diferentes disciplinas como la biometría forense, interacción Humano-Ordenador, seguridad biométrica, psicología, etc.
Morera, Á., Sánchez, Á., Vélez, J. F., & Moreno, A. B. (2018). Gender and handedness prediction from offline handwriting using convolutional neural networks. Complexity, 2018.
